出乎其外

　　倘若有人提及“入乎其内，出乎其外”，那定会顺势联想到持竿垂钓的庄子，正是他“出入”和谐的心态，成就了其逍遥的一生。“出乎其外”，从现实人生中摆脱出来，不拘泥于具体事物，“跳出来”以更高的高度和更广阔的视野解读世间万物，故有高致。在出入之间，尽览万物风姿。

　　现实生活中的我们，时不时会被生活上的枷锁困住，就好似被困在马尔克斯笔下一个个循环大圈里，被囚禁在契诃夫的笔尖成为了“套中人”，这也正是苏轼为何会慨叹“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已。东坡游山所见如此，观察世上事物也常如此。

　　看待世间万物，“入”得心源，“出”得哲理。从小学习，我们便明白“理论源自于实践”，也践行了课本上常说“理论与实践相结合”。可是，往往在这一步，我们便停住了，彷佛已经达到终点。看待世间万物，不仅要讲求“身之所历，目之所见”，更须跳出“庐山”，观其整体面貌。若要说王国维的“出乎其外”，就必须连同谈及其“境界”说。古人作词，大部分写的都是“有我之境”，杰出的人士却能独树一帜写出辛弃疾笔下的“无我之境”——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”诗人面对宇宙人生，进入其中，所以能描写万物自然，游离其外，所以能观察他，得出常人无法体悟的哲理，这不得不又让我们再次联想到苏东坡的“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”。这时，我们看到的不再只是沁入心田的山川流水，而是自然规律与哲理。

　　体悟社会百态，“入”显温情，“出”现理性。文学作品若想要打动人心成为经典，新闻工作者要想写出更多的新闻精品，就要实现既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。“入乎其内”，才能发现鲜活的事实，并产生情感体验；“出乎其外”，才能对了解的情况作出全面、深刻的认识和科学的评判。对一些社会热点、难点问题作出深刻思考，不是人云亦云，而是要脑洞大开，突破他人既得的观点，从新的视角切入解读相关现象和问题，这样才能及时澄清是非、端正方向，增强针对性和启迪性。这就需要我们提升脑力，有深刻的思考和独到的见解。“入乎其内”，需要提升脚力和眼力，做到既“身入”又“心入”；“出乎其外”，需要提升洞察力，增强大局意识，提升脑力，进行深入思考。

　　赶考人生之路，“入”知苦辛，“出”得彻悟。持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之，他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生，正是他“出入”和谐的心态，才成就了他道遥的一生，才使他留下了“水击三千里，扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。“出乎其外，入平其内”也成就了诸葛亮万世的“智美”传说。他出乎其外，从整体上把握战局，准确布阵施路；他又入乎其内，深入挖掘战事本质，协调军中一切，齐心参战。作为主体的个人，争做“赶考者”的同时，不妨多问几个“为什么”，试着跳出其中，纵观大局，终得彻悟。

　　反观现实，入乎其中的人，最容易缺乏觉知心，所以时不时地就迷失了自己，看不清局面，也忘记了自己。慢慢的被系统“功能化”了，失去了自我的主动性，进而也就失去了个人心力和创造性。这时，“出乎其外”“跳出来”，增强自身的大局意识，提升洞察力，“一斑窥全豹，滴水见太阳”。进一步做到见微知著，透过漂浮在水面上的“泡沫”，潜入深流，揭示普通人看不到的本质。

　　愿青年以“出”“入”之灵动自如，尽览世间万物风姿！（龙河支行李文婕）